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各位游客，大家好，歡迎你們來到熱拉雍仲林寺。
　　熱拉雍仲林寺在日喀則南木林縣境內(nèi)，位于奴馬鄉(xiāng)玉拉杰桑山腳處，距日喀則市90公里。寺院周圍林木環(huán)繞，氣候宜人，環(huán)境幽靜。熱拉雍仲林寺是西藏四大苯教寺廟之一，由江袞·達瓦堅贊建于公元7世紀藏王松贊干布執(zhí)政時期。
　　在參觀熱拉雍仲林寺之前，我先給大家介紹一下苯教。“苯”作為一種早期高原先民的信仰觀，形成年代非常久遠。“苯”是指人對于自然萬物最初的較為朦朧的認識總和，其核心內(nèi)容包括“鬼、神、精靈、魂魄、命數(shù)、運道”等，一切與精神層面相關的東西。苯教沒有獨立的教義、典籍、廟堂及系統(tǒng)理論，其觀念及內(nèi)容是通過苯教巫師以占卜、祈禱、咒語、幻術，以及種種特殊的儀軌加以表現(xiàn)。
　　辛饒米沃且，是苯教的第一位凡間創(chuàng)始人。傳說這位祖師是以五色光的形式從天而下，借凡間父母之體受孕而生。辛饒為苯教制定了系統(tǒng)完整的理論和教規(guī)，不斷建立和完善了相應的經(jīng)典、廟堂等。為區(qū)別于早期的苯，辛饒所創(chuàng)的被稱為雍仲苯教。
　　苯教把宇宙分為三層：最高層是天神居住的地方，住著天神六兄弟和他們的眷屬，創(chuàng)世主是天神“什巴”；中層是人居住的地方；下層是神魔鬼怪兇煞居住的區(qū)域。為了解決天神、人、魔鬼之間存在的矛盾，就產(chǎn)生了巫師，也就是苯波。所以其神話的固定模式也就是：神界與魔界對立，神終戰(zhàn)勝魔。為旅游者所熟知的瑪尼堆、風馬旗以及望果節(jié)等以祭把土地、驅(qū)除冰雹、鬼邪等的儀式節(jié)慶，都不同程度地帶有苯教色彩的特征。
　　公元10世紀左右，西藏原始宗教苯教與傳人西藏的佛教為爭奪宗教統(tǒng)治地位，發(fā)生了曠日持久的爭斗。此后，苯教作為“落敗方”并未就此退出雪域，其所敬畏和供奉的山湖神及眾多精靈，也仍被不同地區(qū)的藏族人所朝拜。藏歷新年和“望果節(jié)”是藏族最隆重、熱鬧的兩個節(jié)日。藏歷除夕，人們在自家的大門口用石灰粉畫上象征吉祥、永恒的萬字符號，相傳源于西藏原始宗教苯教。“望果節(jié)”是藏民在收割之前預祝農(nóng)作物豐收的節(jié)日，已有1500年的歷史。“望”意為“田地”，“果”意為“轉圈”。這個節(jié)日的緣起，是苯教教主根據(jù)苯教教義，帶農(nóng)民繞田地轉圈，求“天”保佑豐收。
　　由于歷史原因該寺曾被毀壞。目前大經(jīng)堂已基本按原118根柱子的規(guī)模修復。現(xiàn)在我們來到杜康大殿，也就是大經(jīng)堂，這里面積為800平方米，上下兩層，規(guī)模宏大，令人費解的是，佛教寺院中的兩部大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》也成了這里的重要藏書。大殿兩側有“甘珠爾殿”和“丹珠爾殿”。我們在寺里見到轉經(jīng)人的轉經(jīng)方向和手持轉經(jīng)筒的轉輪方向與佛教的方向完全相反，也就是所謂“苯教逆轉非佛門之道”之說。
　　佛殿面積為80平方米，殿內(nèi)供奉的主要佛像有約8米的銅質(zhì)鎏金度母(卓瑪)、金剛橛普巴佛、苯教祖師頓巴辛饒；約12米高的銅質(zhì)續(xù)金勝利佛、念美·喜饒堅贊、江袞·達瓦堅贊以及用金、銀、銅制成的五靈塔、純金供燈等等。
　　我們從杜康大殿拾級而上來到環(huán)形長廊：有僧人的“修行室”，有保存法器的“內(nèi)庫”，有供奉佛像的“佛堂”，有收藏經(jīng)版的“印經(jīng)版藏室”。
　　現(xiàn)在我們來到的是雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，“通”意為見，“追”是解脫。通追拉康面積為80平方米，殿內(nèi)有一對銀燈和一個曼陀羅，各用70個銀元制成(1993年鑄造)，壁畫中央為江袞·達瓦堅贊的畫像，四周是苯教祖師頓巴辛饒的千佛像；靈塔殿，有40多平方米，供有江袞·達瓦堅贊的靈塔，高5米，據(jù)兌用了兩公斤黃金包嵌；還有四川

>阿壩州送來的千尊頓巴辛饒和本尊及菩薩的唐卡，并設有該寺住持的寶座；修行殿，供奉的是護法神，還有一座江袞·達瓦堅贊的銅質(zhì)鎏金小靈塔，塔內(nèi)珍藏著江衷·達瓦堅贊的手、足及法器。
　　每年藏歷十二月二十九日，該寺舉行驅(qū)鬼跳神儀式。  熱拉雍仲林寺的參觀就結束了，再見。 

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