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黨團(tuán)總結(jié)范文：學(xué)習(xí)十七屆六中全會(huì)精神輔導(dǎo)材料：讓中華文化更好地走向世界是由范文詞典為您精心收集，希望這篇學(xué)習(xí)十七屆六中全會(huì)精神輔導(dǎo)材料：讓中華文化更好地走向世界范文可以給您帶來幫助，如果覺得好，請(qǐng)把這篇文章復(fù)制到您的博客或告訴您的朋友，以下是學(xué)習(xí)十七屆六中全會(huì)精神輔導(dǎo)材料：讓中華文化更好地走向世界的正文：

學(xué)習(xí)十七屆六中全會(huì)精神輔導(dǎo)材料：讓中華文化更好地走向世界
 

話題緣起 黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)，將推動(dòng)中華文化走向世界作為進(jìn)一步深化改革開放、加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制的重要舉措之一,指明了推動(dòng)中華文化走向世界的重要意義及具體工作部署。在當(dāng)今世界文化于綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出的情況下，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力的要求更加緊迫，只有大力推動(dòng)中華文化走向世界,才能形成與我國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，并在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中搶占先機(jī),贏得主動(dòng)。

要讓中華文化走向世界，中華文化、中華民族本身必須具有相應(yīng)的價(jià)值內(nèi)涵和文化底氣，中華文化走向世界的價(jià)值要求

中華文化走向世界，在改革開放30多年后的今天，在中國(guó)在世界上和平崛起的時(shí)代，正在成為現(xiàn)實(shí)，正在成為發(fā)展中華文化、融入世界文明的重要途徑和必然趨勢(shì)。而要讓中華文化走向世界，則中華文化、中華民族本身必須具有相應(yīng)的價(jià)值內(nèi)涵和文化底氣。

要有自己嚴(yán)整而又富有吸引力的價(jià)值系統(tǒng)，這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系

在全球化時(shí)代，中華文化走向世界，首先要有自己的嚴(yán)整而又富有吸引力的價(jià)值系統(tǒng)。這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，不是往古的回音，不是異國(guó)的投影，而是立足當(dāng)代而又批判繼承歷史傳統(tǒng)、扎根本國(guó)而又面向世界，為海內(nèi)外中華兒女所衷心認(rèn)同并自覺實(shí)踐的充滿改革創(chuàng)新時(shí)代精神的新型文化價(jià)值系統(tǒng)。在當(dāng)代中國(guó)，這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，在全社會(huì)形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神，光大以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，踐行社會(huì)主義榮辱觀，這是鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本價(jià)值要求。自覺堅(jiān)持這些價(jià)值準(zhǔn)則，以這些價(jià)值準(zhǔn)則引領(lǐng)社會(huì)思潮，是中國(guó)之所以為中國(guó)的根本標(biāo)志，也是中國(guó)之所以能夠在改革開放30多年中取得巨大成功的根本原因。不堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值，就會(huì)失去精神支撐，就會(huì)迷失進(jìn)一步發(fā)展的方向。但如何使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更有吸引力和親和力，如何使建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化成為共同理想的有機(jī)構(gòu)成，則是我們?cè)谖幕ㄔO(shè)實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究并努力完善的重大課題。

必須弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，沒有根基的文化是不能與世界文明平等交流、對(duì)話的文化

中華文化要走向世界，在價(jià)值內(nèi)涵和發(fā)展視野中必須弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，向世界彰顯本民族的獨(dú)特的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。人們常說：只有民族的，才是世界的。認(rèn)真發(fā)掘民族文化的優(yōu)秀成分，給以批判性的總結(jié)，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使其活潑的生命力“日新又日新”，成為我們當(dāng)代文化的有機(jī)構(gòu)成，成為世界文明寶庫(kù)中的瑰寶，是我們文化建設(shè)義不容辭的責(zé)任。只有這樣，才能向世界展示我們對(duì)自己民族文化的理性自覺，昭示我們對(duì)民族文化的自信，以及我們?cè)谖幕ㄔO(shè)方面的不斷自強(qiáng)。一個(gè)沒有深厚歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化支撐的文化，是沒有根基的文化；而沒有根基的文化是不能與世界文明平等交流、對(duì)話的文化，是缺少底氣的文化。因此，自強(qiáng)不息、厚德載物的中華文化基本精神，以民為本的傳統(tǒng)人文精神，天人合一的協(xié)調(diào)精神，彰往察來的歷史精神，這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)在改革創(chuàng)新的時(shí)代精神引領(lǐng)下，得到創(chuàng)造性地生發(fā)，成為中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的典型而又生動(dòng)的表現(xiàn)，進(jìn)而成為中華文化走向世界的重要價(jià)值底蘊(yùn)。

必須樹立良好的文化形象，便于創(chuàng)建外國(guó)人了解、接受中華文化的有效平臺(tái)

中華文化要走向世界，應(yīng)當(dāng)具備良好的形象。中華文化在世界上的形象如何，直接影響著外國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法，從而也影響著中華文化走向世界的步伐。因此，必須樹立良好的文化形象，以便創(chuàng)建外國(guó)人了解中華文化、接受中華文化的有效平臺(tái)。長(zhǎng)辮子、抽大煙、娶小妾，這些“傳統(tǒng)”的中國(guó)人、中國(guó)文化的形象，應(yīng)當(dāng)逐漸用文化的方式予以消解，要讓外國(guó)人真切地看到當(dāng)代中國(guó)人生氣勃勃的精神面貌，看到當(dāng)代中國(guó)改革創(chuàng)新精神的價(jià)值所在。同時(shí)，還要讓外國(guó)人看到當(dāng)代中國(guó)人是奮發(fā)有為、遵紀(jì)守法、和平友好、真誠(chéng)互助、舉止優(yōu)雅的現(xiàn)代文明人士，而不是相反。要達(dá)到這些目標(biāo)，當(dāng)務(wù)之急是要大幅度提升全體國(guó)民的整體素質(zhì)。在國(guó)外，中國(guó)公民更應(yīng)嚴(yán)于律己，尊重他國(guó)的法律道德風(fēng)俗民情，謙虛豁達(dá)，行為優(yōu)雅，避免出現(xiàn)語(yǔ)言粗俗、行為卑污的現(xiàn)象，避免給人暴發(fā)戶的惡俗感覺。在國(guó)內(nèi)，不僅在日常的工作生活中要體現(xiàn)出高度文明，而且在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)意見的時(shí)候，注意分寸，遵法守紀(jì)，既堅(jiān)持愛國(guó)主義的立場(chǎng)，又反對(duì)狹隘民族主義，反對(duì)盲目排外、莫名自卑或盲目自大。

要有融入并引領(lǐng)世界文明的能力

中華文化要走向世界，要有融入并引領(lǐng)世界文明的能力。近代以來屈辱的中國(guó)，在中華人民共和國(guó)建立以后已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了徹底的民族獨(dú)立，民族自尊、民族自信、民族自強(qiáng)的信念和能力，空前增強(qiáng)。特別是改革開放以后，跨越式發(fā)展使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，綜合國(guó)力和國(guó)際地位空前提高，從而為中國(guó)加入全球化進(jìn)程、融進(jìn)世界文明體系奠定了基礎(chǔ)。積極參與國(guó)際事務(wù)，特別是國(guó)際文化事務(wù)，為中國(guó)樹立新的世界形象創(chuàng)造了條件。國(guó)際上過去在被誤導(dǎo)的情況下形成的不正確的中國(guó)文化形象和能力，逐漸得到矯正。中國(guó)在全球范圍開辦孔子學(xué)院，為外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、了解中國(guó)人和中國(guó)文化開辟了便捷而又正當(dāng)?shù)耐緩健５?，孔子學(xué)院往往只是給外國(guó)人講漢語(yǔ)，從語(yǔ)言文字到建筑藝術(shù)，從四合院到黃包車，停留于表象描述的層面。質(zhì)言之，就是只講術(shù)，不講道，缺乏精神氣質(zhì)的闡釋，缺少中華文化先進(jìn)價(jià)值理念的引領(lǐng)。而中華文化中諸如“己所不欲，勿施于人”之類的思想，是已經(jīng)被西方有眼光的思想家和眾多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者所肯定的具有普世價(jià)值的思想。這類中華優(yōu)秀文化，值得我們用改革創(chuàng)新的時(shí)代精神給以創(chuàng)造性的闡釋，并與當(dāng)代世界文明發(fā)展潮流相結(jié)合，用中華智慧與外國(guó)文化進(jìn)行對(duì)話，化解“文明沖突”的偏執(zhí)。我們要通過生活化、人文化、民族化的方式，自然而又平和地弘揚(yáng)我們的民族文化，提升我們的宣傳技巧和凝聚能力。如果能夠這樣，則我們就能真正融入世界文明的主潮，在學(xué)習(xí)外國(guó)特別是學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，挺立民族精神和中華文化的價(jià)值自我，在文化領(lǐng)域挺立于世界民族之林。

文化有自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，它必須是在對(duì)以往文化成果批判繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展

吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果推進(jìn)文化創(chuàng)新

黨的十七屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，為此，我們必須大力推進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展。因?yàn)?，正如全?huì)所指出的：“文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域”。而文化的創(chuàng)新發(fā)展，其中一個(gè)十分重要的路徑就是“積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果”。

積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果，不僅是文化發(fā)展規(guī)律的客觀要求，還有其他特殊要求

文化作為社會(huì)的思想上層建筑，就其本源來說，來之于社會(huì)存在特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，社會(huì)主義文化創(chuàng)新發(fā)展的根本路徑是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，是社會(huì)主義改革開放的偉大實(shí)踐。然而，文化有其自身的獨(dú)立性，它不僅能夠能動(dòng)地反作用于社會(huì)實(shí)踐，能動(dòng)地反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且它還有自己相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的規(guī)律，這就是：它必須是在對(duì)以往文化成果的批判繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。因而，社會(huì)主義文化的創(chuàng)新發(fā)展，不僅要批判繼承我國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，還要積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果。

積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果以推進(jìn)文化創(chuàng)新，不僅是文化發(fā)展規(guī)律的客觀要求，還有其他特殊要求。這種特殊要求體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，國(guó)外優(yōu)秀文化成果之所以“優(yōu)秀”，就在于它是“真理”，我們積極吸收借鑒之，能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，有助于我們建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，也就有助于我們進(jìn)行文化創(chuàng)新和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。第二，當(dāng)今世界發(fā)展的潮流仍然是“現(xiàn)代化”，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為先發(fā)國(guó)家，在其先行過程中產(chǎn)生和積累了一系列適應(yīng)現(xiàn)代化要求的優(yōu)秀文化成果，作為后發(fā)國(guó)家的中國(guó)，積極吸收借鑒西方優(yōu)秀文化成果，不僅可以走“跨越型”的后發(fā)之路，更快更好地建設(shè)現(xiàn)代化，而且可以站在西方優(yōu)秀文化成果的肩膀上，更好地推進(jìn)我們的文化創(chuàng)新發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。第三，國(guó)外優(yōu)秀文化成果之所以“優(yōu)秀”，不僅包括其內(nèi)容上的優(yōu)秀，而且還包括其形式上的優(yōu)秀。我們對(duì)這些優(yōu)秀形式的積極吸收借鑒，也有助于推進(jìn)我們的文化創(chuàng)新。

要做好積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果以推進(jìn)文化創(chuàng)新這項(xiàng)極為重要的工作，必須注意科學(xué)的方法。

積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果以推進(jìn)文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)

在積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果以推進(jìn)文化創(chuàng)新的過程中，必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義不僅是科學(xué)，是真理，是先進(jìn)文化，也是中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)。因?yàn)轳R克思主義不僅是科學(xué)理性的結(jié)晶，反映了宇宙運(yùn)動(dòng)、社會(huì)發(fā)展和人類思維的一般規(guī)律，而且也是價(jià)值理性的結(jié)晶，反映了人類解放、文明進(jìn)步的根本利益和根本要求，從而反映了世界發(fā)展的根本潮流。只有堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，我們才能保證積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果以推進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展的正確方向。同時(shí)，馬克思主義不僅是正確的世界觀，也是科學(xué)的方法論，只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，我們才能保證積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果以推進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展不僅有正確的價(jià)值立場(chǎng)，還有科學(xué)的方法。

積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果必須堅(jiān)持“二為”方向和“雙百方針”

在積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果以推進(jìn)文化創(chuàng)新的過程中，必須堅(jiān)持“二為”方向和“雙百方針”，為人民提供更好更多的精神食糧。我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家；我們的國(guó)家性質(zhì)，決定了我們必須堅(jiān)持“二為”方向。而作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，其全心全意為人民服務(wù)的宗旨，也決定了我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)守“二為”方向。然而，在“淡化意識(shí)形態(tài)”、“去意識(shí)形態(tài)化”等口號(hào)下，一些文化單位和文化人，公然或偷偷地拋棄“二為”方向，使文化為一己私利服務(wù)，為金錢服務(wù)，為富豪服務(wù)，為官員服務(wù)，從而使相當(dāng)一批精神文化產(chǎn)品庸俗化、下流化、空殼化、粗陋化、無聊化，造成了思想道德的混亂和下滑，對(duì)道德滑坡與社會(huì)風(fēng)氣的不良發(fā)展起到了推波助瀾的惡劣作用。“雙百方針”反映了文化發(fā)展的規(guī)律，只有順應(yīng)這一客觀規(guī)律，才能推進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展，才能推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的發(fā)展?！半p百方針”與“二為”方向必須相結(jié)合，只有在堅(jiān)持“二為”方向下的“雙百方針”，才能真正做到百花滿園，才能真正推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展。

積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系

在積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果以推進(jìn)文化創(chuàng)新的過程中，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在當(dāng)今中國(guó)，文化多元化和價(jià)值多元化已是不爭(zhēng)之事實(shí)，然而，在任何一個(gè)社會(huì)都必定有其主流文化和核心價(jià)值，它反映著該社會(huì)制度的本質(zhì)要求，反映著該社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精神。它對(duì)于整合與引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)力量的有序健康發(fā)展，起到十分重要的作用。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的主流文化和核心價(jià)值，唯此，才能在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。也只有在此基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新發(fā)展，才能真正推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的順利健康科學(xué)發(fā)展。

嶺南文化濃郁的創(chuàng)新性、包容性、世界性特點(diǎn)曾使廣東引領(lǐng)現(xiàn)代中國(guó)的精神氣質(zhì)，嶺南文化特色的拓展與提升必將繼續(xù)為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供新鮮經(jīng)驗(yàn)

弘揚(yáng)嶺南文化激發(fā)中華文化活力

文化是民族的根和魂。先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的先導(dǎo)和旗幟。沒有文化的引領(lǐng)和民族精神力量的激發(fā)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨中華文化的繁榮興盛。今天，站在民族復(fù)興征程的起點(diǎn)，更加應(yīng)該深化文化體制改革，挖掘、弘揚(yáng)民族文化的特色和潛力，進(jìn)一步激發(fā)民族文化的活力。作為中華民族文化中最具特色和活力的地域文化之一的嶺南文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，并以其獨(dú)有的創(chuàng)新性、包容性、世界性特點(diǎn)，在中華文化多元一體的格局中占有無可替代的一席之地。

具有鮮明特色的嶺南文化氣質(zhì)為民族復(fù)興奠立了精神基礎(chǔ)

作為嶺南文化的中心地、海上絲綢之路的發(fā)祥地，廣東獨(dú)特的歷史文化背景、地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，塑造了具有鮮明特色的嶺南文化氣質(zhì)，深刻地、長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了廣東人乃至國(guó)人的思維模式與行為方式。

沿著海上絲綢之路，廣東人最早睜眼看世界，廣東為近代中國(guó)“睜眼看世界第一人”的林則徐提供了一方大舞臺(tái)。無論是太平天國(guó)、戊戌維新、辛亥革命、大革命均在此醞釀或啟動(dòng)。廣東迅速實(shí)現(xiàn)了與近代西方的接軌，肩負(fù)起中華民族啟蒙的歷史重任。中國(guó)近代化大劇也在嶺南大地拉開了序幕，并由此蹣跚起步走向遠(yuǎn)方。在近代中國(guó)內(nèi)憂外患不斷的歷史巨變中，在民族生死存亡的危急時(shí)刻，嶺南人在不盲目排外的理性的愛國(guó)精神支配下，既不甘落后挨打，又勤于思考、善于學(xué)習(xí)，在中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基礎(chǔ)上，植入了西方現(xiàn)代人文的成分，培育了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、敢為人先、率先創(chuàng)新的現(xiàn)代氣質(zhì)。

近代廣東人“放眼向洋”和融合中西的氣質(zhì)不僅給危難重重的近代中國(guó)增加了鮮活的血液與強(qiáng)勁的動(dòng)力，而且也為中華民族的現(xiàn)代化和民族復(fù)興奠立了精神基礎(chǔ)。

嶺南文化特色的拓展與提升繼續(xù)為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供新鮮經(jīng)驗(yàn)

改革開放初期，以嶺南文化為底蘊(yùn)，不僅吹響了廣東起步的號(hào)角，而且吹響了民族騰飛的號(hào)角。嶺南文化濃郁的創(chuàng)新性、包容性、世界性特點(diǎn)曾經(jīng)使改革開放初期的廣東引領(lǐng)了現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與精神氣質(zhì)。借助改革開放的東風(fēng)，嶺南文化敢為人先的特質(zhì)再次被激發(fā)。在改革開放中，廣東“先行一步”啟動(dòng)了中國(guó)人的現(xiàn)代思維，引領(lǐng)了整個(gè)民族的現(xiàn)代走向；通過廣東這個(gè)窗口，嶺南文化的包容性、世界性特點(diǎn)再次發(fā)揮作用：嶺南人通過吸收外來的觀念和技術(shù)，結(jié)合我們的母體文化，使廣東較快實(shí)現(xiàn)了與世界現(xiàn)代文化的接軌，迅速躋身于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展排頭兵行列。正是以這種融海洋性與開放性于一體的引領(lǐng)時(shí)代的先導(dǎo)文化為底蘊(yùn)，使廣東形成中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的重要引擎，并引領(lǐng)全國(guó)進(jìn)一步解放思想和改革開放偉業(yè)。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化的大背景下，繼承、維護(hù)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，促進(jìn)各民族文化多元融合，已成人類進(jìn)步的題中之義。嶺南文化特色的拓展與提升，順應(yīng)了這一歷史潮流的要求。在“繼續(xù)解放思想，爭(zhēng)當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀排頭兵”實(shí)踐中，嶺南文化的包容性、世界性、創(chuàng)新性特點(diǎn)之于廣東進(jìn)一步改革開放，繼續(xù)勇立潮頭，激發(fā)廣東人乃至全國(guó)人民放眼世界的胸懷與氣度，繼續(xù)為“深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”提供新鮮有效的經(jīng)驗(yàn)，意義深遠(yuǎn)。

在新的歷史條件下，探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，開創(chuàng)文化建設(shè)新局面，就必須正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系，充分發(fā)揮廣東獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)和弘揚(yáng)嶺南文化包容性、世界性的特點(diǎn)。堅(jiān)持“走出去”與“引進(jìn)來”相結(jié)合，在積極實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略的同時(shí)，廣泛吸收借鑒國(guó)外先進(jìn)文化發(fā)展成果及經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)引領(lǐng)民族文化為主體、同時(shí)吸收外來有益文化的文化市場(chǎng)格局的形成，不斷擴(kuò)大中華民族文化的國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)中華文化走向世界，就需要大力弘揚(yáng)嶺南文化敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取的創(chuàng)新性特點(diǎn)：進(jìn)一步解放思想，沖破束縛文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舊思想、舊框框，以觀念更新推動(dòng)文化體制和機(jī)制的改革與創(chuàng)新，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)；開展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流，促進(jìn)文化相互借鑒，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力；加強(qiáng)民族文化品牌的宣傳和推廣，同時(shí)要善于和外來文化搶占文化市場(chǎng)，尤其是要在青少年中加強(qiáng)民族文化的教育，使民族文化在民族復(fù)興的道路上發(fā)揮獨(dú)特的更大的作用。

文化強(qiáng)省離不開道德誠(chéng)信建構(gòu)

如何增進(jìn)人與人之間的誠(chéng)信和道德責(zé)任感，克服人與人之間關(guān)系的手段化、片面化、角色化、抽象化、冷漠化，這是中國(guó)現(xiàn)代化以至幸福廣東建設(shè)和文化強(qiáng)省建設(shè)中的重大難題。十七屆六中全會(huì)的《決定》指出：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。”人與人之間的不信任，道德責(zé)任感下降，在一定程度上正是精神空虛、價(jià)值觀念混亂的表現(xiàn)。但是，道德誠(chéng)信和責(zé)任感問題只有放到一個(gè)更為長(zhǎng)久、更為廣闊的歷史空間，從整個(gè)民族經(jīng)歷的重大政治、經(jīng)濟(jì)、文化事件中去思考，才可能得出全面的認(rèn)識(shí)，找到治療病癥的根本途徑。

反思五四以來對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，批判吸收其處理人際關(guān)系的思想觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年來中國(guó)人賴以生存和發(fā)展的精神支柱。自五四新文化運(yùn)動(dòng)開始，人們?cè)凇按虻箍准业辍边@一觀念的支配下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取了一種全盤否定的態(tài)度，以致從根本上動(dòng)搖了中國(guó)人傳統(tǒng)道德的文化基礎(chǔ)，其結(jié)果導(dǎo)致民族虛無主義泛濫，成為當(dāng)今人與人關(guān)系冷漠的重要因由?！稕Q定》指出要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。如何形成人與人之間互敬互愛的和諧關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心。儒家要求人們返省內(nèi)求，設(shè)身處地為他人著想，目的在于強(qiáng)調(diào)互相為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。墨家主張“兼相愛”、“交相利”，“愛人若己”，“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！狈抑鲝埻ㄟ^法律抑制人們的私心。道家反對(duì)人與人之間的爭(zhēng)斗，作為統(tǒng)治者一定要“少私寡欲”，為百姓著想，“以百姓心為心”。就是因?yàn)檫@些思想，中國(guó)成為“路不拾遺，夜不閉戶”的文明古國(guó)，為世界各國(guó)所欽慕。重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，批判吸收其處理人際關(guān)系的思想觀念，對(duì)于增進(jìn)人與人之間互敬互愛的情感，建設(shè)幸福溫暖的家庭，形成和諧和睦的社會(huì)風(fēng)尚，必然是有益的。

反思新中國(guó)成立以來理解馬克思主義的方式，回到馬克思，發(fā)展馬克思

馬克思主義是關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。然而，長(zhǎng)期以來，受蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系及蘇聯(lián)模式的影響，在人們的思想中形成了對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單化理解，將馬克思主義詮釋為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，社會(huì)形態(tài)演進(jìn)中的單線論和直線論，革命實(shí)踐中你死我活的專政策略。受這種理解方式的影響，人與人之間的關(guān)系一直處于斗爭(zhēng)狀態(tài)，其結(jié)果導(dǎo)致政治極權(quán)主義泛濫，見風(fēng)使舵、陽(yáng)奉陰違、得過且過、明哲保身成為很多人的人生哲學(xué)，“老實(shí)人吃虧”成為人們深刻的思想觀念，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思主義在人們心目中的形象。十一屆三中全會(huì)后，理論界正本清源，提出了“回到馬克思，發(fā)展馬克思”的口號(hào)，對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，以及原生態(tài)馬克思主義與次生態(tài)、再生態(tài)馬克思主義之間的關(guān)系做了認(rèn)真清理，取得了大量可喜的成就。《決定》強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)黨員、干部學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化大眾化。這對(duì)于引導(dǎo)廣大黨員、干部深入理解馬克思主義，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義信念，培養(yǎng)人們的高尚情操，正確處理人與人之間的關(guān)系，無疑具有主導(dǎo)性的意義。

反思改革開放以來關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念，建設(shè)社會(huì)主義良好道德風(fēng)尚，必須端正對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西方現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。建國(guó)以后的很長(zhǎng)時(shí)間里，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一直采取了抵制的態(tài)度，以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義水火不能相容。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨重新認(rèn)識(shí)并確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位。然而，在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，出于狹隘的認(rèn)識(shí)視野，一些人簡(jiǎn)單地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于爾虞我詐、“一切向錢看”的經(jīng)濟(jì)，以致極端利己主義、享樂主義盛行。西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐告訴我們，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效率，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平和正義，強(qiáng)調(diào)人與人之間的幫助和愛護(hù)，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于爾虞我詐、惟利是圖是非常錯(cuò)誤的觀念。建設(shè)社會(huì)主義良好的道德風(fēng)尚，必須端正對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)把道德建設(shè)與民主法制建設(shè)結(jié)合起來，通過廣泛的輿論監(jiān)督，為社會(huì)普遍的“誠(chéng)實(shí)”和“信任”提供一個(gè)廣闊的環(huán)境。

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